Давайте увидим для себя отношение Иисуса к финансам, но не после воскресения, а при жизни и служении на земле. Для этого рассмотрим ситуацию и совет Иисуса в Мк.10:21. Для пояснения. Те, кто начинает самостоятельное служение Евангелию, обязательно сталкиваются с огромной стеной на пути, которая называется деньги. Много скорбей у служителя Евангелия, но я думаю многие согласятся одной из самых больших есть финансы. Деньги наравне с верой напрямую отвечают за начало формирования самостоятельного служения. Много служителей не входят в служение из-за отсутствия финансирования. Слова Иисуса, чтобы мы не брали с собой ни сумы, ни меди в поясы, даже не упоминаются. Они, служители ожидают открытия источников финансирования. И я на это рассчитывал. Но ни церковь, в корой я находился ни бизнесмен волонтер, как говорят, не шевелили усом. Лично я не помню ничего трудней в начале служения, чем отсутствие финансов. Если к этому добавить, что земля (в которой должны были течь, молоко, мед и деньги) была село. Т. е. денег нет и не может быть. То рассчитывать можно только на собственную веру, и желание донести Евангелие. На Бога рассчитывать не надо. Разочаруешься! Более того местные замерли в ожидании, чтобы обвинить в сборе денег. Когда же я начну собирать десятину (пожертвования). Была такая история. Мобильные телефоны только появились. И я очень его хотел, но денег не было. И вдруг один брат подошел ко мне и сказал, что хочет меня благословить мобильником. Я так обрадовался, понимая, что Бог просто ответил на желание моего сердца. Но прошло время, а телефона нет. И вдруг он мне говорит, что отдал его другому. Я благодарю Бога за тех, кого Он побуждал посеять в мое служение, но они отказались. Когда-то я привез людей из села в центральную церковь. И не было денег на бензин назад. Я набрался дерзновения и подошел одному бизнесмену церкви с нуждой. Он мне ответил, что у него только доллары. Их надо менять, т. е. помочь не может. Благодаря таким ситуациям, взращивается, собственная вера и понимание жизни по вере.
Иисус говорит богатому, чтобы он все продал Мк.10:21 раздал нищим и следовал за Ним. Заметьте. Он не сказал, чтобы тот продал все и посеял в служение Иоанна Крестителя. Т. к. оно очень важно и Иоанну по выслуге лет, можно попробовать красную икру. И Он не потребовал посеять эти деньги в Свое служение, чтобы было чем кормить людей в полях, да и у Петра скоро день рождения. Он сказал, раздай нищим. Равно выбрось на ветер. В другом месте он говорит, что нищих будете иметь всегда, а Меня нет. Значит это (нищие) не так важно. Т. е. Господь проявил некоторое пренебрежение к деньгам. К сожалению, богатым пришедшим в церковь не указывают на этот ответ Господа. Теряя их как служителей Евангелия. А рекомендуют сеять в служение церкви как можно больше.
Не ждите у моря погоды (источников финансирования), а двигайтесь своей верой к призванию. Думайте сами! Аминь!
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
